Asruri Muhammad
Pemerhati Sosial Keagamaan
Di tengah perang antara Iran melawan zionis Israel-Amerika, hadits tentang “umat Islam terpecah menjadi 73 golongan” kembali ramai dibicarakan. Sayangnya, tidak sedikit yang membahasnya dengan nada saling menuding, bahkan mudah mengklaim “kitalah yang selamat, yang lain sesat”.
Padahal, jika tidak hati-hati, hadits ini justru bisa menjadi bahan bakar perpecahan—bukan peringatan untuk menghindarinya.
Antara “Umat Islam” dan “Seluruh Manusia”
Salah satu titik penting dalam memahami hadits ini adalah: apa yang dimaksud dengan “ummah”?
Sebagian orang memahaminya sebagai ummatud da’wah—yakni seluruh manusia yang didakwahi Nabi Muhammad. Namun, pemahaman ini menyisakan masalah serius.
Dalam riwayat yang sama disebutkan:
Yahudi terpecah menjadi 71 golongan,
Nasrani terpecah menjadi 72 golongan,
dan umat Nabi Muhammad menjadi 73 golongan.
Jika “umat Muhammad” dimaknai seluruh manusia, maka Yahudi dan Nasrani otomatis sudah termasuk di dalamnya. Akibatnya, terjadi tumpang tindih makna yang sulit diterima secara logika bahasa hadits.
Karena itu, para ulama menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah ummatul ijabah, yaitu umat Islam—mereka yang telah menerima risalah Nabi.
Penjelasan Para Ulama
Sejumlah ulama besar menegaskan hal ini. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa hadits ini berbicara tentang perpecahan yang terjadi di dalam tubuh umat Islam, bukan seluruh manusia.
Demikian pula Imam An-Nawawi dan Imam Asy-Syathibi, yang memahami bahwa firqah (golongan) dalam hadits tersebut adalah kelompok-kelompok dalam Islam yang menyelisihi manhaj yang lurus.
Dengan demikian, hadits ini bukan sedang mengklasifikasikan agama-agama dunia, melainkan memperingatkan umat Islam tentang potensi perpecahan internal.
Apakah 72 Golongan Pasti Sesat dan Kafir?
Di sinilah sering terjadi kesalahpahaman yang berbahaya.
Mayoritas ulama Ahlus Sunnah tidak serta-merta mengkafirkan 72 golongan tersebut. Banyak di antara mereka masih dalam lingkup Islam, namun menyimpang dalam pemahaman atau praktik.
Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa tidak setiap penyimpangan otomatis mengeluarkan seseorang dari Islam.
Artinya, hadits ini bukanlah legitimasi untuk mudah menyesatkan, apalagi mengkafirkan.
Siapa Golongan yang Selamat?
Dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa golongan yang selamat adalah:
“Yang mengikuti aku dan para sahabatku.”
Ini bukan klaim kelompok tertentu, melainkan kriteria:
Dengan kata lain, keselamatan bukan soal label, tetapi komitmen terhadap manhaj.
Di sinilah letak hikmah terbesar hadits ini. Ia tidak datang untuk membuat kita sibuk menghitung siapa yang masuk kelompok 72 dan siapa yang masuk 1 golongan, tetapi untuk mengingatkan bahwa perpecahan itu nyata, dan setiap kita berpotensi tergelincir di dalamnya.
Alih-alih sibuk menunjuk orang lain, hadits ini seharusnya mendorong kita untuk bertanya:
Menjaga Ukhuwah di Tengah Perbedaan
Di era digital, perbedaan mudah membesar, dan perdebatan sering kehilangan adab. Hadits ini seharusnya menjadi pengingat agar kita:
Karena bisa jadi, yang paling dekat dengan keselamatan bukan yang paling keras mengklaim, tetapi yang paling tulus menjaga kebenaran dan persatuan.
Sebagai penutup, memahami hadits 73 golongan dengan benar akan membawa kita pada sikap yang seimbang: tegas dalam prinsip, namun santun dalam perbedaan.
Sebab pada akhirnya, yang dituntut bukan sekadar berada di “kelompok yang benar”, tetapi benar-benar berjalan di atas kebenaran. (*)
Tambah komentar baru