Oleh: Muhammad Abidulloh
Mantan Jurnalis; Praktisi Dakwah; Pengajar Ilmu Tafsir dan Bahasa Arab; Pengasuh Santri LKSA Kibagus Hadikusumo, Sukomanunggal; Kabid Sosial PCM Sawahan
Al-Qur’an mengingatkan kepada orang beriman agar berhati-hati dalam memelihara keikhlasan. Peringatan ditujukan supaya nilai kebaikan tidak rusak oleh kekeliruan yang tidak perlu. QS Al-Baqarah 264 menyiratkan pesan agar tidak merusak amal baiknya dengan berperilaku sebagaimana orang yang riya’. Perilaku riya’—salah satunya—ditandai dengan menyebut-nyebut perbuatan baiknya serta melukai perasaan. Digambarkan lebih jauh, perilaku semacam itu pertanda kegagalan seseorang dalam membuktikan keimanannya kepada Allah dan hari akhir.
Dalam perkembangan kemajuan teknologi, cara penyebutan itu dapat dilakukan dengan berbagai macam variasi. Model bahasa yang dipergunakan pun lebih banyak pula: bahasa lisan, tulisan, dan juga visual. Media yang tersedia juga tak kalah melimpah dengan segala kecanggihan dan kemudahannya. Sejauh ditujukan dalam rangka “menyebut-nyebut”, maka bisa terindikasi sebagai riya’.
Beberapa pendapat menangkap pesan dalam Al-Qur’an di atas sebagai peringatan betapa rentannya akibat yang ditimbulkan dari kebiasaan menyebut-nyebut perbuatan baik. Tentu hanya Allah dan dirinya sendiri yang tahu motivasinya. Bisa jadi, diri sendiri pun tidak terlalu menyadari akan risiko rusaknya nilai kebaikan. Disadari atau tidak, ada faktor setan yang lihai memainkan peran. Setan menghendaki, bila manusia tidak berhasil dijerumuskan, yang penting tidak beruntung. Dengan rusaknya keikhlasan seseorang akibat dorongan “agar tampak”, maka batal nilai kebaikannya. Dengan demikian, segala dampak baik dan pahala amal usahanya lenyap tiada sisa.
Dari kacamata ilmu komunikasi sosial, tergambar munculnya fenomena “pencitraan”. Maraknya upaya meneguhkan eksistensi diri demi menunjukkan keberadaan, kekuatan, dan peran yang dapat ditampakkan. Upaya itu tidak berhenti pada satu titik, melainkan dalam rangka membangun agenda yang lebih besar. Untuk mencapai maksud dan tujuan, sebisa mungkin dilakukan eksploitasi atas aktivitas “tampak baik” dengan publikasi yang luas dan masif. Perilaku semacam itu sangat identik dengan istilah agama sebagai riya’.
Pencitraan sebagai Fenomena Sosial
Jean Baudrilland dalam teorinya melukiskan fenomena sosial di tengah kemajuan teknologi informasi. “Simulacra Imajiner” atau juga disebut “Doxa” menjelaskan kondisi masyarakat di mana batas antara realitas (kenyataan) dan simulasi (citra tiruan) semakin kabur bahkan hilang. Masyarakat berada dalam keadaan “hiperrealitas”, yakni kondisi di mana masyarakat tidak lagi mampu membedakan antara realitas dan simulasi atau kepalsuan. Simulasi sering kali dianggap lebih nyata daripada realitas, walaupun data dan fakta tersaji dengan baik dan lengkap.
Dalam perkembangannya—sengaja atau tidak—situasi semacam itu dieksplorasi oleh pihak-pihak tertentu dan dijadikan sebagai peluang. Bahwasanya opini masyarakat sangat diperlukan sebagai faktor penting dalam membentuk “personal branding”. Masyarakat yang terbelenggu kabut realitas-simulasi disuguhi dengan kemasan tampilan yang tampak menyilaukan mata. Segala aktivitas kebaikan yang dilakukan diharapkan mengundang perhatian luas. Perhatian luas itulah jalan mulus menuju pembangunan personal branding melalui opini yang terbentuk.
Istilah “Capital Opinion” diperkenalkan oleh Peter L Berger dalam menjelaskan fenomena semacam itu. Sering kali diperlukan modal dalam menapaki tangga menuju tujuan besar. Dibutuhkan modal politik untuk mendapatkan elektabilitas. Modal sosial sangat diperlukan dalam membangun status yang mapan. Berbagai modal semacam itu acap kali dipandang perlu hampir pada setiap aspek kehidupan. Bukan hanya pada aspek ekonomi dan pasar, bahkan dalam membangun karier profesional pun terjadi. Sangat diperlukan adanya upaya “agar tampak baik” demi tercapainya tujuan.
Pencitraan adalah usaha sadar untuk menonjolkan citra diri agar mendapatkan kesan, reputasi, juga pujian. Pencitraan merupakan salah satu upaya membangun opini berkenaan nilai positif dari personal branding. Mengkapitalisasi semaksimal mungkin segala aktivitas untuk membangun citra diri. Hal itu sebagai upaya penguatan kesan positif dari aktivitas yang dilakukan. Tak jarang publikasi masif dilakukan dengan kesan “show of force” dalam rangka mempertegas eksistensi diri. Tak jarang pencitraan dilakukan dengan mengutamakan bentuk kemasan daripada esensinya. Pencitraan sebagai upaya membeli kesan yang pada gilirannya membangun wajah yang layak pilih, layak menjabat, dan layak dihormati.
Sekilas Makna Ikhlas
“Ikhlas” sering kali diartikan sebagai “murni”. Kemurnian seperti apa yang dimaksudkan dalam istilah itu? Dalam bahasa Arab dikenal kata shafi (صافى) untuk menyatakan kemurnian suatu zat sejak dari asalnya. Kemudian kata khalish (خالص) untuk menyebut kemurnian yang diperoleh melalui ikhtiar penyingkiran unsur lainnya. Itulah yang membentuk kata “ikhlas” yang berarti memurnikan dari unsur-unsur yang mengotorinya.
Bila ikhlas dikaitkan dengan niat berbuat baik, maka bermakna niat murni hanya karena Allah. Perubahan dari bentuk intransitif (lazim) menjadi transitif (muta’adi) menegaskan bahwa ikhlas tidak datang dengan sendirinya. Ikhlas harus dicapai melalui perjuangan keras dalam menyingkirkan potensi kotoran yang mengganggu kemurnian. Upaya itu tidak berhenti pada awal perbuatan, tetapi terjaga terus-menerus. Keikhlasan dapat rusak dan cacat jika kemudian hari ada unsur yang masuk mengotorinya.
Pencitraan dan keikhlasan adalah dua konsep yang sering kali terlihat sama di permukaan. Keduanya bisa menghasilkan perbuatan baik, namun berakar pada tujuan yang bertolak belakang. Pencitraan adalah usaha sadar untuk menonjolkan citra diri agar mendapat kesan, reputasi, dan eksistensi diri. Pencitraan berfokus pada eksternal, terutama bagaimana pandangan publik. Motivasi riya’ bertujuan mendapatkan keuntungan sosial, politik, atau ekonomi. Keaslian sering kali artifisial. Ada jarak antara yang tampak dengan yang sesungguhnya.
Keikhlasan adalah murni hanya karena Allah untuk mendapatkan kebaikan dari Sang Khaliq. Dalam keikhlasan, fokus tertuju pada hal yang bersifat internal (hati) dan vertikal (kepada Sang Pencipta). Keikhlasan tampak otentik, jauh dari kepalsuan. Pencitraan sebagai manifestasi riya’ berfokus pada hal eksternal dengan harapan adanya persepsi positif yang membentuk opini. Keikhlasan berwatak tulus dan mengutamakan esensi, sedangkan riya’ mengutamakan tampilan kemasan.
Wallahu a’lam. (*)
Tambah komentar baru