KH Wahyudi Sarju Abdurrahim Lc MM
Pimpinan Pondok Pesantren Modern Al-Muflihun Temanggung dan Anggota Majelis Tabligh PWM Jawa Tengah
Kaum skeptis, sekularis, dan agnostik lintas zaman kerap melontarkan gugatan bahwa perkara metafisika atau hal-hal gaib berada di luar batas observasi sains. Karena tidak dapat dibuktikan secara empiris, menurut mereka, klaim agama hanyalah letupan emosional atau wishful thinking manusia yang takut pada ketidakpastian. Kebenaran, bagi mereka, dibatasi hanya pada apa yang dapat disentuh, dilihat, dan diukur.
Namun, dalam Ilmu Kalam, gugatan semacam itu tidak dijawab dengan doktrin buta atau pelarian dogmatis. Sebaliknya, para ulama kalam menghadapi perdebatan tersebut dengan menggunakan logika yang juga menjadi fondasi sains. Melalui perangkat metodologis seperti Qiyas bil-'Illat (analogi kausalitas) dan Qiyas bisy-Syarth (analogi syarat logis), mereka berupaya membantah argumen kaum skeptis dari sisi rasional.
Logika Kausalitas dan Keteraturan Alam
Ketika kaum skeptis menolak keberadaan Pencipta karena tidak dapat diindra, ulama kalam menilai mereka terjebak dalam kontradiksi berpikir (tanaqudh). Sains modern sendiri berdiri di atas hukum kausalitas atau sebab-akibat.
Ilmuwan tidak pernah melihat gaya gravitasi atau kuark secara langsung dengan mata telanjang. Yang dapat diamati hanyalah atsar atau dampaknya, seperti buah apel yang jatuh, pergerakan planet di orbitnya, maupun jejak partikel di dalam collider.
Jika sains menerima keberadaan gaya, energi, atau medan kuantum berdasarkan efek yang ditimbulkannya, mengapa pendekatan serupa ditolak ketika berbicara tentang keberadaan Pencipta? Padahal, manusia juga menyaksikan keteraturan alam semesta (cosmic order) dan presisi luar biasa (fine-tuning) yang melingkupinya.
Dalam perspektif Qiyas bil-'Illat, hubungan antara alam dan Tuhan merupakan hubungan antara akibat (atsar) dan sebab yang niscaya ('illat). Menolak adanya Pencipta di tengah realitas alam yang teratur dipandang sebagai bentuk penolakan terhadap asas kausalitas itu sendiri.
Melangkah lebih jauh, ulama kalam juga menggunakan Qiyas bisy-Syarth untuk menjelaskan bagaimana alam semesta bekerja. Jagat raya tidak berjalan dalam kekacauan, melainkan di atas hukum-hukum matematis yang teratur, konsisten, dan dapat diprediksi. Dalam logika dasar, keberadaan sesuatu yang diatur (masyruth) selalu menuntut adanya syarat mutlak (syarth) yang melahirkannya.
Penulis menjelaskan bahwa konstanta-konstanta alam, seperti kecepatan cahaya dan gaya gravitasi, memiliki nilai yang sangat presisi (fine-tuned). Perubahan yang sangat kecil saja diyakini akan membuat alam semesta tidak dapat terbentuk atau bahkan runtuh. Menurut pendekatan Ilmu Kalam, presisi tersebut meniscayakan adanya Penetap Aturan (Muqaddir).
Demikian pula keberagaman materi di alam semesta dipandang menunjukkan adanya kehendak (iradah) yang memilih. Atom hidrogen memiliki sifat berbeda dengan atom oksigen, sementara partikel-partikel dasar membentuk susunan yang harmonis. Dalam pandangan ini, keteraturan tersebut menunjukkan adanya kehendak yang menentukan.
Selain itu, interaksi partikel hingga pergerakan galaksi membentuk sistem yang saling berkaitan. Menurut penulis, sistem matematis yang kompleks tersebut tidak mungkin lahir dari materi yang tidak memiliki kesadaran. Karena itu, keteraturan semesta dipandang meniscayakan adanya Zat Yang Maha Mengetahui ('Alim) dan Maha Hidup (Hayy).
Penolakan Tuhan Bertentangan dengan Logika
Melalui Qiyas bisy-Syarth, teologi kalam memandang hukum alam sebagai sesuatu yang keberadaannya bergantung pada syarat lain. Hukum alam merupakan masyruth yang tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya syarth mutlak, yakni Zat Yang Maha Hidup, Maha Berkuasa, Maha Berkehendak, dan Maha Mengetahui.
Penulis mengibaratkannya seperti sebuah program komputer yang berjalan sangat kompleks. Mengagumi program tersebut sembari menolak keberadaan pembuatnya dinilai sama seperti menganggap kode-kode rumit itu tercipta sendiri tanpa programmer.
Berdasarkan argumentasi tersebut, penulis menyimpulkan bahwa ateisme, sekularisme, maupun agnostisisme bukanlah sikap yang ilmiah, melainkan bentuk "bunuh diri intelektual" (al-intihar al-'aqli). Sebab, menurutnya, penolakan terhadap Tuhan mengharuskan seseorang menolak asas logika dan kausalitas yang justru menjadi fondasi sains empiris. (*)
Tambah komentar baru