Muhammad Abidulloh
Pengajar Ilmu Tafsir; Praktisi Dakwah; Pengasuh Santri Kibagus Hadikusumo, Surabaya
Al-Qur'an berkomunikasi dengan pembacanya melalui kombinasi mukjizat linguistik yang sangat kompleks serta menyentuh hati dan pikiran. Al-Qur'an tidak hanya menyampaikan informasi, tetapi dirancang untuk memengaruhi pikiran, emosi, dan spiritual pendengar atau pembacanya secara simultan.
Dalam berkomunikasi dengan pembacanya, Al-Qur'an menggunakan banyak cara, di antaranya melalui pemilihan jenis kata, penyusunan struktur kalimat, gaya bahasa, juga gaya retorika yang dipergunakan. Al-Qur'an juga berkomunikasi melalui beberapa dimensi interaktif lainnya seperti gaya bertanya secara provokatif intelektual juga retoris-dialektis.
Retorika-dialektis adalah pendekatan komunikasi yang memadukan keindahan penyampaian (retorika) dengan kekuatan penalaran kritis (dialektika). Retorika bertugas memikat dan menggerakkan emosi, sementara dialektika menyusun argumen logis melalui dialog, tanya jawab, atau pertentangan gagasan. Gabungan keduanya menciptakan pesan yang tidak hanya menyentuh hati, tetapi juga masuk akal dan sulit dibantah.
Al-Qur'an menggunakan metode ini agar pesan-Nya tidak sekadar menjadi doktrin kaku, melainkan sebuah ruang dialog yang hidup bagi pembacanya.
Ruang Dialog yang Hidup
Al-Qur'an tidak sekadar hadir sebagai kumpulan teks dogmatis, melainkan sebagai ruang dialog yang hidup dengan para pembacanya. Melalui pendekatan retoris-dialektis, Al-Qur'an secara aktif menyapa, mengajukan pertanyaan kritis, dan menantang logika berpikir manusia.
Pendekatan ini bertujuan untuk mengusik kesadaran fitrah serta mengajak akal bertukar pikiran secara jujur. Melalui percakapan interaktif ini, pembaca dan pendengar tidak ditempatkan sebagai objek pasif, melainkan sebagai mitra dialog yang diajak menemukan kebenaran secara mandiri.
Secara umum, tujuan utama dari komunikasi dialektis ini adalah membimbing manusia menuju pengenalan mendalam akan Tuhan dan hakikat keberadaannya. Al-Qur'an menggunakan argumen rasional dan imbauan emosional secara seimbang untuk menyentuh hati sekaligus meyakinkan pikiran.
Karakter komunikasi yang komunikatif dan persuasif ini meruntuhkan batas jarak antara teks dengan realitas pembacanya. Pada akhirnya, Al-Qur'an berupaya membentuk cara pandang hidup yang kritis, beraksentuasi moral, dan berakar kuat pada nilai-nilai ketuhanan.
Retorika Al-Qur'an diakui sebagai puncak sastra Arab yang tidak tertandingi (I'jaz Lughawi). Al-Qur'an sering kali menggunakan ungkapan atau pertanyaan retoris-dialektis. Metode ini secara sosiologis sangat efektif untuk meruntuhkan konstruksi sosial, tradisi buta (taqlid), dan egosentrisme masyarakat Arab Jahiliyah saat itu.
Secara sosiologis, Al-Qur'an tidak hadir di ruang hampa, melainkan berinteraksi langsung dengan struktur sosial masyarakat kesukuan (tribal) yang memiliki karakteristik budaya lisan yang kuat. Berikut adalah penjelasan mengapa pendekatan retoris-dialektis ini digunakan dilihat dari sudut pandang sosiologi.
Pertama: Menembus Budaya Lisan dan Tradisi Debat (Dialektika). Masyarakat Arab pra-Islam memiliki budaya lisan (oral culture) yang sangat tinggi. Mereka sangat menghargai kefasihan berbahasa, puisi, dan seni berdebat di ruang publik seperti di Pasar Ukaz.
Dengan menggunakan pertanyaan dialektis seperti, “Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri?”, Al-Qur'an menggunakan “bahasa sosial” yang mereka pahami. Ini adalah cara komunikasi interaktif yang menantang logika audiens, bukan sekadar doktrin satu arah.
Kedua: Menggugat Kontrol Sosial dan Hegemoni Tradisi (Taqlid). Sistem sosial Jahiliyah sangat patuh pada hukum adat dan warisan nenek moyang tanpa posisi kritis. Ketika nilai baru Islam datang, resistensi terbesar muncul dari bertahannya struktur adat ini.
Pertanyaan retoris berfungsi sebagai alat dekonstruksi sosial. Pertanyaan seperti, “Apakah (mereka akan mengikuti juga) walau nenek moyang mereka tidak mengetahui apa pun dan tidak mendapat petunjuk?” Pertanyaan itu memaksa individu untuk melepaskan diri sejenak dari tekanan kelompok (konformitas sosial) dan mulai berpikir mandiri secara rasional.
Ketiga: Meratakan Struktur Kelas dan Egalitarianisme. Masyarakat Mekah saat itu sangat hierarkis, di mana kaum aristokrat Quraisy merasa memiliki status sosial dan kebenaran mutlak atas kaum budak dan masyarakat kelas bawah.
Pertanyaan retoris-dialektis dalam Al-Qur'an sering kali menyamakan kedudukan semua pembaca dan pendengar. Al-Qur'an mengajukan pertanyaan yang jawabannya bersifat universal dan tidak memandang kasta, misalnya tentang asal-usul penciptaan atau kematian. Ini meruntuhkan kesombongan struktur kelas sosial dan membangun kesadaran bahwa di hadapan kebenaran, semua manusia setara.
Keempat: Transformasi Kesadaran Kolektif (Social Consciousness). Menurut teori sosiologi, perubahan sosial yang langgeng membutuhkan perubahan pada kesadaran kolektif masyarakat. Metode doktriner (didikte) sering kali memicu penolakan psikologis (psychological reactance) dari kelompok yang mapan.
Pertanyaan retoris dari teks Al-Qur'an tidak mendikte jawaban, melainkan menggiring audiens untuk menyimpulkan sendiri kebenaran tersebut. Ketika masyarakat Jahiliyah menjawab pertanyaan itu di dalam hati mereka sendiri, proses internalisasi nilai-nilai baru terjadi lebih halus, tetapi menghunjam kuat, memicu perubahan perilaku sosial dari dalam.
Mengapa Menggunakan Retorika-Dialektis?
Pertama: Memantik Nalar Kritis. Al-Qur'an sering melontarkan pertanyaan retoris seperti “Apakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?” untuk memaksa pembaca berpikir aktif, bukan sekadar menerima informasi secara pasif.
Kedua: Menyentuh Seluruh Lapisan Manusia. Sisi retorika yang indah menyentuh perasaan dan estetika jiwa, sedangkan sisi dialektika yang tajam memuaskan dahaga fitrah intelektual manusia.
Ketiga: Patahkan Argumen Secara Elegan. Al-Qur'an kerap merekam keberatan para penentang-Nya, lalu membalasnya dengan logika tandingan yang runtut dan puitis. Pesan Islam pun tersampaikan secara persuasif tanpa terkesan memaksa.
Keempat: Membangun Kedekatan Personal. Lewat gaya dialogis ini, pembaca merasa diajak bicara secara langsung oleh Sang Pencipta, bukan sekadar membaca sekumpulan aturan yang dingin dan beku.
Al-Qur'an bukan sekadar kitab doktrin. Teks Al-Qur'an bergerak aktif menantang daya nalar pembacanya. Bahasa yang digunakan tidak dogmatis, melainkan komunikatif dan persuasif. Struktur komunikasinya sangat kaya. Al-Qur'an menggabungkan narasi sejarah, hukum, dan retorika dialektis. Tujuannya satu: memicu refleksi kritis pada manusia.
Contoh Retorika-Dialektis dalam Al-Qur'an
Menarik diperhatikan beberapa contoh bagaimana Al-Qur'an menggunakan gaya retorika dalam berdialog dengan pembaca dan pendengarnya sebagai berikut.
Gaya ini menggunakan pertanyaan retoris untuk mendobrak kesadaran logika pembaca. Teks tidak langsung memberikan jawaban, melainkan memaksa akal bekerja, QS Al-Ghasyiyah: 17.
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan?”
Ayat ini menggunakan instrumen observasi empiris. Pembaca diajak mengamati fenomena alam di sekitarnya. Pertanyaan ini memicu penalaran induktif: dari keunikan struktur biologis unta menuju kesadaran akan Desainer Agung.
Pola ini menggunakan model debat logis. Teks merekam argumen lawan, lalu mematahkannya secara runtut dan elegan, QS Al-Anbiya: 22.
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا
“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah binasa.”
Ini adalah contoh hukum kontradiksi dalam logika. Secara dialektis, ayat ini mengajukan pengandaian (reductio ad absurdum). Jika ada dua pemegang kekuasaan tertinggi, benturan kehendak pasti terjadi dan menghancurkan tata kosmik.
Pada akhirnya, retorika dialektis dalam Al-Qur'an bukan sekadar gaya bahasa atau seni bertutur semata. Pendekatan ini adalah strategi komunikasi ilahi yang merangkul akal sekaligus menyentuh nurani pembacanya.
Dengan mengajak manusia berdialog, berpikir kritis, dan menemukan kebenaran secara mandiri, Al-Qur'an membuktikan betapa personal dan tingginya derajat wahyu ini. Ia tidak pernah memaksakan kehendak, melainkan mengetuk pintu pemikiran dengan argumen yang begitu elegan dan tak terbantahkan.
Menyadari keindahan pola komunikasi ini tentu melahirkan satu pertanyaan mendasar dalam diri kita: Sudahkah kita sungguh-sungguh mendengarkan pesan-Nya, atau sekadar membacanya tanpa pernah benar-benar menyimaknya? Wallahu a’lam. (*)
Tambah komentar baru