Muhammad Abidulloh
Penulis; Pengajar Ilmu Tafsir; Praktisi Dakwah; Pengasuh Santri LKSA Kibagus Hadikusumo, Surabaya
Sejak awal turunnya, Al-Qur'an tak pernah sepi dari tudingan. Kitab ini terus diuji, diserang, dan dipertanyakan lintas generasi. Namun, setiap gelombang kritikan justru mempertegas daya tahannya.
Masyarakat Jahiliyah menyerang dengan narasi lokal. Mereka menuduh Al-Qur'an merekayasa syair, sihir, hingga dongeng orang terdahulu. Kritikan mereka lahir dari resistensi tradisi dan ego kesukuan.
Masyarakat modern berganti taktik. Mereka menggunakan kacamata rasionalisme, hermeneutika kritis, dan historiografi skeptis. Al-Qur'an dituduh usang, tak relevan, dan cacat historis.
Meski zaman berubah, pola penentangan itu identik. Esensinya sama: penolakan terhadap otoritas Ilahi. Pembuktian Al-Qur'an pun tetap relevan menjawab tantangan klasik maupun modern.
Masyarakat Jahiliyah Makkah menolak Al-Qur'an secara masif. Tokoh seperti Abu Jahal, Walid bin al-Mughirah, dan An-Nadr bin al-Harits memimpin narasi penolakan ini. Mereka menuding Al-Qur'an sebagai sihir, dongeng kuno (asathir al-awwalin), hingga gubahan syair semata. Argumen mereka dangkal, berbasis resistensi tradisi moyang dan ego hegemoni suku.
Al-Qur'an merespons serangan tersebut secara elegan dan provokatif-intelektual. Melalui retorika-dialektis yang tajam, Al-Qur'an melayangkan tantangan terbuka (tahaddi) untuk membuat satu surah serupa. Tantangan rasional ini meruntuhkan kesombongan sastra Arab, sekaligus membuktikan ketimpangan argumen para penentangnya.
Masyarakat Jahiliyah menyerang Al-Qur'an pada aspek otentisitas dan logikanya. Walid bin al-Mughirah menuduh Al-Qur'an sebagai sihir yang dipelajari dari manusia, sementara An-Nadr bin al-Harits menyebut kisah para nabi sekadar "dongeng orang-orang dahulu" (asathir al-awwalin). Abu Jahal dan tokoh Quraisy lainnya juga menolak gagasan kebangkitan jasmani, menganggap jasad yang hancur menjadi tulang-belulang tak mungkin dihidupkan kembali.
Al-Qur'an mematahkan tuduhan tersebut dengan logika dialektis dan retorika mendalam. Terhadap tuduhan sihir dan dongeng, Al-Qur'an menurunkan Surah Al-Muddaththir [74]: 18-25 yang membedah kebingungan psikologis Walid, serta melayangkan tantangan (tahaddi) dalam Surah Al-Isra' [17]: 88 untuk mendatangkan karya serupa. Sementara untuk isu kebangkitan, Surah Yasin [36]: 78-79 menjawab langsung lewat analogi penciptaan pertama: Pencipta awal tentulah sanggup mengembalikannya.
Kritik terhadap Al-Qur'an di Era Modern
Di era modern, serangan terhadap Al-Qur'an bergeser ke pendekatan filologis, historis, dan kognitif. Tokoh orientalis seperti Theodor Nöldeke membedah susunan kronologis mushaf untuk meragukan otentisitasnya, sementara Christoph Luxenberg menuding teks Al-Qur'an bersumber dari terjemahan Arameus-Siriak yang keliru. Pengkritik kontemporer seperti Richard Dawkins juga menyerang narasi mukjizat dan hukum moral Al-Qur'an, menilainya tidak rasional serta ketinggalan zaman.
Al-Qur'an meruntuhkan rasionalitas sempit ini melalui dialektika eksternal dan internal yang tajam. Terhadap gugatan otentisitas dan tuduhan "karya manusia", Al-Qur'an menegaskan jaminan preservasi teks (Al-Hijr [15]: 9) sekaligus menantang akal budi manusia lewat prinsip objektif: "Apakah mereka tidak merenungkan Al-Qur'an? Sekiranya berasal dari selain Allah, tentulah mereka menemukan pertentangan yang banyak di dalamnya" (An-Nisa' [4]: 82). Melalui argumen konsistensi internal ini, Al-Qur'an membuktikan bahwa skeptisisme modern sering kali berakar pada prasangka metodologis, bukan cacat faktual pada teks.
Kritik masyarakat modern terhadap Al-Qur'an umumnya menyasar tiga ranah utama: otentisitas teks, struktur kebahasaan, dan relevansi hukum.
Pertama: Kritik Historis-Filologis (Theodor Nöldeke). Nöldeke menilai struktur mushaf tidak sistematis dan memiliki loncatan narasi yang tidak linier. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an sejak awal menegaskan bahwa ia bukan buku sejarah atau novel linier, melainkan petunjuk moral dan teologis. Melalui Surah Al-Furqan [25]: 32, Al-Qur'an menjawab alasan penurunannya secara berangsur (tanjim): "Demikianlah, agar Kami teguhkan hatimu dengannya dan Kami membacanya secara perlahan." Penataan ayat berakar pada kebutuhan pedagogis dan peneguhan jiwa, bukan kronologi historis kaku.
Kedua: Kritik Linguistik-Etimologis (Christoph Luxenberg). Luxenberg mengklaim banyak kosakata Al-Qur'an keliru ditafsirkan karena sebenarnya berakar dari bahasa Arameus-Siriak. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an menegaskan struktur bahasanya murni, jernih, dan mengakar pada dialek Arab yang paling fasih (lisanan 'arabiyyan mubinan, Asy-Syu'ara' [26]: 195). Pendekatan Luxenberg meruntuhkan dirinya sendiri karena mengabaikan tradisi hafalan (hafizh) dan transmisi lisan (tawatir) yang menjaga integritas bunyi serta makna teks sejak zaman Nabi.
Ketiga: Kritik Saintifik-Rasionalis (Richard Dawkins). Dawkins menganggap klaim mukjizat Al-Qur'an bertentangan dengan hukum alam dan rasionalitas sains modern. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an justru menantang pemikiran sains skeptis melalui epistemologi pengamatan alam semesta. Dalam Surah Al-Anbiya' [21]: 30, Al-Qur'an melontarkan pertanyaan retoris-dialektis: "Apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan keduanya?" Al-Qur'an menundukkan rasionalitas penentangnya dengan menunjukkan bahwa prinsip dasar alam semesta menunjuk pada Kebenaran Tunggal.
Masyarakat Jahiliyah Quraisy menolak keras monoteisme (tauhid) karena mengancam struktur sosial, ekonomi, dan hegemoni tradisi leluhur. Tokoh penentang seperti Abu Sufyan dan Utbah bin Rabi'ah enggan meninggalkan penyembahan berhala Latta, Uzza, dan Manat. Argumen mereka sederhana: bagaimana mungkin tuhan yang banyak digantikan oleh Tuhan Yang Maha Tunggal? Mereka menganggap ketauhidan sebagai ajaran aneh yang merusak tatanan nenek moyang sekaligus mengancam bisnis peribadatan di sekitar Ka'bah.
Al-Qur'an mematahkan otoritas tradisi tersebut lewat analogi logika yang menembus naluri dan akal sehat. Dalam Surah Az-Zumar [39]: 29, Al-Qur'an melontarkan perumpamaan retoris yang tajam: seorang budak yang dimiliki banyak majikan berserikat dan saling berselisih, dibandingkan budak yang hanya menyerahkan diri pada satu majikan penuh. Samakah kondisi keduanya? Logika dialektis ini seketika meruntuhkan kepalsuan politeisme, memaksa akal dan hati para penentangnya mengakui bahwa kebenaran hanya milik Yang Maha Tunggal.
Penolakan masyarakat Jahiliyah terhadap konsep tauhid berakar pada motif hegemoni politik-ekonomi dan fanatisme tradisi.
Pertama: Penolakan Konsep Perantara (Wasithah). Tokoh seperti 'Ash bin Wa'il dan Abu Lahab berkilah bahwa berhala bukan Tuhan, melainkan sarana mendekatkan diri kepada Allah (al-Zulfa). Jawaban Al-Qur'an: Dalam Surah Az-Zumar [39]: 3, Al-Qur'an membongkar logika cacat ini. Penetapan perantara adalah klaim tanpa otorisasi Ilahi dan bentuk kebohongan intelektual (kadzibun kaffar). Allah tidak membutuhkan perantara created-being untuk mendengar hamba-Nya.
Kedua: Pembelaan Fanatik Tradisi Leluhur (Taqlid). Tokoh Quraisy menjadikan tradisi nenek moyang sebagai standar kebenaran tertinggi: "Kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama" (Al-Zukhruf [43]: 22). Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an menyerang kebiasaan taqlid buta ini secara provokatif dalam Surah Al-Baqarah [2]: 170: "Apakah mereka akan tetap mengikuti nenek moyang mereka, walaupun nenek moyang itu tidak mengerti apa pun dan tidak mendapat petunjuk?" Pertanyaan retoris ini meruntuhkan legitimasi tradisi yang tidak berbasis rasionalitas.
Ketiga: Keraguan Logis atas Tuhan Tunggal. Mereka menganggap konsep Ilah Wahid tidak masuk akal untuk mengatur seluruh alam semesta. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an menyajikan argumen kosmologis-rasional dalam Surah Al-Anbiya' [21]: 22: "Sekiranya di langit dan di bumi ada tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya ini sudah binasa." Logika keteraturan alam semesta (order) membuktikan mutlaknya penguasa tunggal; keberagaman tuhan hanya melahirkan kontradiksi dan kehancuran.
Masyarakat modern menolak konsep tauhid Al-Qur'an melalui kacamata saintisme, ateisme, dan pluralisme radikal. Tokoh ateis seperti Richard Dawkins dan Christopher Hitchens menganggap gagasan Tuhan Tunggal sebagai ilusi infantil yang membatasi kebebasan manusia. Sementara pengusung relativisme moral memandang klaim tauhid—bahwa kebenaran Ilahi bersifat mutlak—sebagai bentuk eksklusivisme dogmatis yang tidak relevan bagi dunia modern.
Al-Qur'an meruntuhkan skeptisisme modern ini melalui korelasi akal, fakta kosmik, dan kesadaran eksistensial. Terhadap penolakan Pencipta Tunggal, Surah At-Tur [52]: 35-36 melontarkan dilema kausalitas yang memojokkan logika: "Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun, ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri?" Lewat retorika-dialektis ini, Al-Qur'an menelanjangi cacat logika ateisme: ketidakmungkinan sesuatu lahir dari ketiadaan tanpa Penyebab Utama.
Penolakan masyarakat modern terhadap konsep tauhid Al-Qur'an berpijak pada metodologi positivisme, relativisme, dan humanisme sekuler.
Pertama: Ateisme Saintifik & Kausalitas (Richard Dawkins). Dalam The God Delusion, Dawkins mengaitkan asal-usul alam semesta sepenuhnya pada mekanisme evolusi dan kebetulan matematis (natural selection), menolak perlunya sosok Perancang Utama. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an mematahkan sains reduksionis ini lewat dialektika kosmologis dalam Surah At-Tur [52]: 35-36: "Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun, ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri?" Al-Qur'an membongkar absurditas ateisme: menyebut alam semesta ada dengan sendirinya tanpa Pencipta adalah pengingkaran terhadap hukum kausalitas itu sendiri.
Kedua: Skeptisisme Eksistensial & Penderitaan (Christopher Hitchens). Hitchens menyerang tauhid lewat Problem of Evil: keberadaan penderitaan dan ketidakadilan di dunia dianggap bukti tidak adanya Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Penyayang. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an meluruskan kekeliruan mendasar tentang fungsi dunia. Dalam Surah Al-Mulk [67]: 2, dunia didesain bukan sebagai surga tanpa celah, melainkan ruang ujian eksistensial: "Dia yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya." Penderitaan bukan bukti ketiadaan Tuhan, melainkan sarana dinamika moral manusia.
Ketiga: Pluralisme Radikal & Relativisme Kebenaran. Pemikir postmodernis menolak klaim tauhid (La ilaha illallah) karena dinilai eksklusif dan hegemonik. Jawaban Al-Qur'an: Al-Qur'an menjawab klaim kebenaran relatif ini secara objektif dalam Surah Al-Anbiya' [21]: 22: "Sekiranya di langit dan di bumi ada tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya sudah binasa." Hukum alam universal bergerak dalam satu sistem yang harmonis dan teratur (single cosmic order); sebuah fakta empiris bahwa alam semesta tunduk pada Kehendak Tunggal, bukan kebenaran yang terpecah-pecah.
Penolakan terhadap Al-Qur'an tidak akan pernah usai. Setiap zaman akan selalu melahirkan pengkritik baru dengan kemasan metodologi yang berbeda. Namun, sejarah membuktikan satu hal: jawaban Al-Qur'an tak pernah usang. Argumentasinya selalu presisi, siap membentur akal budi paling kritis sekaligus menjawab dinamika perkembangan zaman tanpa kehilangan kedalamannya.
Siklus penentangan yang berulang justru makin menegaskan integritas Al-Qur'an. Keangkuhan manusia terus berganti wujud, tetapi jawaban Al-Qur'an tetap melampaui jangkauan zaman dan meluluhkan skeptisisme. Ketangguhan ini bukan sekadar keunggulan teks, melainkan bukti otentik hadirnya dimensi Ilahiah yang terus memanggil akal dan menyentuh kedalaman jiwa manusia. Wallahu a'lam. (*)
Tambah komentar baru