Ahmad Muwaffiqul Choir
Kader PK IMM Shabran
Kampus merupakan kawah candradimuka peradaban, tempat pergulatan intelektual yang ditandai dengan budaya diskusi kental di majelis-majelis organisasi (nonformal) maupun di bangku-bangku kelas (formal), yang dapat mempertajam kematangan intelektual. Dialektika keilmuan yang diiringi dengan pengabdian masyarakat menjadi bentuk aktualisasi ilmu yang diperoleh selama proses pendidikan atau perkuliahan sehingga dapat mewujudkan cendekiawan-cendekiawan bangsa.
Kentalnya budaya diskusi dan kompleksnya pemikiran para tokoh pemikir bercorak kiri maupun kanan menyelimuti lingkungan kampus Indonesia. Dialektika epistemologi antara wahyu dan akal menjadi perdebatan yang tak berkesudahan, menyebabkan dikotomi karakter antara mahasiswa religius dan mahasiswa rasionalis yang sangat nampak.
Fenomena ini terjadi di kalangan mahasiswa yang notabene muslim. Hal ini menjadi sebuah keanehan bagi kaum intelektual muslim. Pasalnya, bagaimana seorang muslim menolak sifat-sifat rasionalis, padahal keberadaan akal merupakan suatu karunia istimewa yang diberikan oleh Tuhan.
Dikotomi karakter seperti ini akan memberikan dampak negatif terhadap kolektivitas mahasiswa di kampus. Fitrah pergerakan mahasiswa akan semakin sunyi jika mahasiswa terpecah menjadi golongan-golongan tertentu. Mahasiswa religius cenderung menafsirkan ayat-ayat suci tanpa melihat konteks sosial. Mereka sibuk berkutat pada ritual peribadatan untuk mensalehkan dirinya pribadi sehingga golongan seperti ini akan lebih apatis.
Sedangkan, mahasiswa golongan rasionalis akan menjadikan akal sebagai pusat penafsiran atau pemahaman suatu pengetahuan. Sering kali mereka memikirkan atau menafsirkan sesuatu secara mendalam dan mengakar dengan menggunakan akal sebagai poros utama, seperti menanyakan wujud Tuhan, esensi suatu amalan, atau hal lain yang dirasa perlu dibuktikan secara rasional. Golongan seperti ini disebut dengan golongan radikalisme.
Radikalisme dan apatisme akan memberikan dampak negatif pada kampus. Mahasiswa yang radikal berkutat pada permasalahan-permasalahan metafisika yang terus mereka pertanyakan dan pikirkan secara rasio, yang bisa jadi akan mencederai ajaran agama. Begitu juga dengan mahasiswa yang apatis akan cenderung tidak peduli dengan lingkungan sekitarnya serta lebih mementingkan persoalan ritual peribadatan untuk kepentingan mensalehkan dirinya sendiri. Pada akhirnya, mereka menghiraukan kondisi sekitarnya.
Peran kampus sebagai pusat pembentukan agent of change (agen perubahan) semakin tererosi. Kampus yang seharusnya menghasilkan lulusan pembawa perubahan pada masyarakat gagal akibat perpecahan pada mahasiswa yang semakin dirawat. Sinergi kolektif mahasiswa untuk mengkritisi dan membawa gagasan baru untuk kemajuan kampus semakin sirna, apalagi untuk turun kepada masyarakat. Ironis sekali jika perpecahan ini semakin dirawat tanpa tumbuh kesadaran pada diri tiap mahasiswa.
Alfarabi: Kesetaraan Logika dan Agama
Abu Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan Ibn Auzalagh, atau yang akrab dipanggil Alfarabi atau Avenaser (870–950), merupakan salah seorang tokoh filsuf Muslim golongan awal. Ia terkenal sebagai filsuf Muslim rasionalis yang mengadopsi pemikiran-pemikiran Aristoteles.
Latar belakang Alfarabi sebagai tokoh pemikir yang dibesarkan di lingkungan keilmuan dengan dua fokus keilmuan berbeda berhasil membentuk karakter pemikirannya. Ia mendapatkan ilmu-ilmu agama dari lingkungan keluarganya dan mendapat ilmu-ilmu filsafat melalui pengalaman berkelananya di Baghdad.
Berkat pemahaman pemikiran Aristoteles dan dibarengi dengan ilmu ketauhidan yang kuat, Alfarabi memandang logika (filsafat) dan agama muncul pada satu sumber yang sama, yaitu al-aql al-fa’al (intelek aktif). Dalam pandangan Alfarabi, manusia sejatinya memiliki dua jenis watak (intelek), yaitu intelek potensial dan intelek aktual.
Intelek potensial merupakan akal bawaan yang menerima pengetahuan secara universal. Intelek aktual merupakan akal dengan potensi-potensi yang dapat mengabstraksikan pengetahuan atau akal dapat memberikan pengetahuan-pengetahuan yang abstrak.
Dalam konteks epistemologi, ia mengatakan bahwa sebuah pengetahuan itu bersifat abstrak dan semu, tidak dapat ditangkap oleh manusia secara langsung. Sehingga, Alfarabi berpersepsi ada sebuah bantuan yang membimbing manusia untuk memahami sebuah pengetahuan, yang kemudian dinamakan oleh Alfarabi sebagai “intelek aktif”.
Ia menganalogikan intelek aktif seperti cahaya yang menyinari kegelapan. Manusia ketika dalam kegelapan mungkin masih bisa melihat sesuatu menggunakan mata, tetapi penglihatan itu masih samar. Namun, ketika sebuah cahaya menyinari objeknya, cahaya itu akan membantu mata untuk melihat sesuatu di sekitarnya secara jelas. Itu yang disebut dengan intelek aktif.
Proses mendapat pengetahuan para nabi (agama) berasal dari wahyu Tuhan lewat perantara malaikat, sedangkan para filsuf (filsafat) mendapat pengetahuan dari akal mustafad atau tingkatan akal tertinggi seorang filsuf.
Pandangan Alfarabi terhadap epistemologi ilmu itu ingin menyampaikan bahwa wahyu (agama) dan logika (filsafat) menjadi sumber memperoleh pengetahuan yang tidak saling bertentangan. Perbedaan itu hanya terdapat pada proses memperoleh sebuah pengetahuan. Namun, tujuannya sama untuk mendapatkan kebenaran yang hakiki.
Mahasiswa Religius Berpikir Logis
Kematangan berpikir mahasiswa mengharuskan mereka memahami dikotomi epistemologi yang sebenarnya. Keberadaan logika (filsafat) dan wahyu (agama) dalam kacamata Alfarabi bukan menjadi perbedaan yang diperselisihkan. Justru, ditegaskan bahwa perlunya mengintegrasikan dua cabang epistemologi tersebut.
Menyebarnya gerakan sekularisasi menyebabkan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai wahyu yang diturunkan oleh Tuhan kepada Rasul perlu ditafsirkan secara rasional agar dapat diterima masyarakat. Mahasiswa yang religius tidak hanya berkutat pada persoalan ritual ibadah yang menjadikan saleh dirinya sendiri. Perlu mengambil peran untuk merelevansikan ajaran agama yang dibawa oleh Rasul sebagai upaya untuk mensalehkan orang lain.
Mahasiswa yang cenderung rasionalis perlu memahami ulang bahwa akal memiliki batasan-batasan tertentu yang tidak dapat dipaksakan. Pertanyaan-pertanyaan semacam metafisika merupakan persoalan yang menjadi tupoksi bagi wahyu untuk menjelaskannya.
Al-Madinah Al-Fadilah: Ciptakan Circle Positif
Kematangan nalar berpikir mahasiswa perlu disatukan dalam ikatan yang sama. Organisasi Mahasiswa (Ormawa) dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) menjadi wadah untuk menyalurkan gagasan-gagasan dalam mewujudkan gerakan kolektif yang berdampak. Setiap gagasan akan dirumuskan secara kolektif dan dipimpin oleh orang yang paling layak secara intelektual dan spiritual di dalamnya.
Hal ini sejalan dengan konsep al-madinah al-fadilah milik Alfarabi. Ia mengibaratkan konsep negara yang utama (al-madinah al-fadilah) seperti tubuh manusia yang sehat. Seluruh unsur tubuh saling terikat dan bekerja sama sesuai dengan tupoksinya masing-masing. Akal bekerja pada ranah akal, tangan bekerja pada ranah tangan, dan lain sejenisnya demi menjaga stabilitas kesempurnaan kehidupan seseorang.
Genealogi pemikiran konsep negara ideal yang mengilhami diri Alfarabi berasal dari Plato. Kesamaan pemikiran Plato dan Alfarabi tersebut ingin mengajarkan kepada setiap individu masyarakat bahwa mereka memiliki peran masing-masing untuk saling bersinergi tanpa mencampuri tugas-tugas yang lain. Kemudian, dipimpin oleh pemimpin yang memiliki kapasitas intelektual dan spiritual yang mumpuni guna menjadikan negara yang ideal.
Mahasiswa yang memiliki kematangan daya berpikir seyogianya memahami adanya perbedaan kompetensi pada setiap individu. Perbedaan kompetensi pada setiap individu itu menjadi sebuah pelengkap bagi sebuah gerakan kolektif mahasiswa.
Ormawa dan UKM menjadi wujud nyata circle atau lingkaran pertemanan yang positif. Segala gagasan dan ide akan dijadikan sebuah program yang berdampak bagi kampus atau kalangan lebih luas. Circle tersebut perlu dipegang oleh pemimpin yang matang agar suatu gerakan dapat berjalan stabil sesuai moral keagamaan dan kemasyarakatan.
Mahasiswa tidak perlu lagi memperlanggeng adanya dikotomi karakter antara mahasiswa religius dan mahasiswa rasionalis. Rasionalitas dan wahyu merupakan instrumen yang saling berkaitan tanpa perlu dipisahkan dan diperdebatkan. Wahyu memerlukan rasio untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an agar diterima masyarakat, sedangkan rasio perlu wahyu untuk membatasi hal-hal yang tidak dapat dijangkau oleh akal.
Mengintegrasikan esensi wahyu dan akal akan menjadikan mahasiswa yang ideal, radikal dalam pergerakan dan pemikiran, dibarengi dengan nilai-nilai agama sebagai penyeimbang. Mereka tidak akan apatis terhadap kondisi sosial dan tidak terlalu radikal terhadap ajaran agama. Maka, kolektivitas akan terbentuk untuk menciptakan lingkungan yang damai.
Lebih lanjut, rasionalitas akan menunjang keintelektualan mahasiswa, sedangkan wahyu (agama) akan memperkuat daya spiritualitas mahasiswa sehingga dapat menjadi pemimpin yang sesuai dengan gagasan Alfarabi. (*)
Tambah komentar baru