Dwi Taufan Hidayat
Ketua Lembaga Dakwah Komunitas PCM Bergas, Wakil Ketua Majelis Pustaka dan Informasi PDM Kab Semarang
Perdebatan mengenai apakah Muhammadiyah merupakan bagian dari Wahabiyah atau bertaklid kepada Wahabiyah dalam masalah akidah merupakan isu yang telah lama muncul di ruang publik. Pertanyaan semacam ini layak dijawab secara ilmiah, bukan dengan stigma atau label. Manhaj Tarjih Muhammadiyah menghendaki setiap persoalan agama dikembalikan kepada Al-Qur'an dan Sunnah yang sahih melalui ijtihad, tarjih, serta penggunaan akal sehat yang bertanggung jawab. Dengan pendekatan tersebut, jawaban terhadap isu ini dapat dijelaskan secara runtut, objektif, dan argumentatif.
Pertama, perlu ditegaskan bahwa secara resmi Muhammadiyah tidak pernah menyatakan dirinya sebagai pengikut, cabang, atau representasi Wahabiyah. Muhammadiyah juga tidak mendeklarasikan dirinya sebagai mazhab teologi Asy'ariyah, Maturidiyah, Mu'tazilah, Jahmiyah, Murji'ah, Syiah, maupun aliran ilmu kalam lainnya.
Muhammadiyah sejak berdiri menegaskan bahwa sumber ajaran Islam adalah Al-Qur'an dan As-Sunnah al-Maqbulah. Prinsip ini tertuang dalam berbagai dokumen resmi Persyarikatan, termasuk Himpunan Putusan Tarjih dan Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah. Karena itu, ukuran kebenaran bukanlah nama tokoh atau nama mazhab, melainkan kekuatan dalil.
Allah berfirman:
๏ดฟ ููุฅููู ุชูููุงุฒูุนูุชูู ู ููู ุดูููุกู ููุฑูุฏููููู ุฅูููู ุงูููููู ููุงูุฑููุณูููู ุฅููู ููููุชูู ู ุชูุคูู ูููููู ุจูุงูููููู ููุงููููููู ู ุงููุขุฎูุฑู ๏ดพ
"Jika kamu berselisih dalam suatu perkara, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul apabila kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir."
(QS. An-Nisa: 59)
Ayat ini menjadi salah satu fondasi utama Manhaj Tarjih. Perselisihan, baik dalam fikih maupun akidah, dikembalikan kepada wahyu, bukan kepada fanatisme mazhab.
Kedua, benar bahwa Muhammadiyah tidak bertaklid kepada satu mazhab fikih tertentu. Namun, prinsip tersebut tidak hanya berlaku dalam fikih. Dalam bidang akidah pun Muhammadiyah tidak menetapkan bahwa seluruh pandangan seorang ulama atau satu aliran tertentu wajib diikuti.
Tarjih Muhammadiyah menggunakan pendekatan bayani, burhani, dan irfani secara proporsional, dengan tetap menempatkan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber utama. Pendapat ulama dipandang sebagai hasil ijtihad yang dapat diterima apabila sesuai dengan dalil dan dapat ditinggalkan apabila terdapat dalil yang lebih kuat.
Hal ini sejalan dengan hadis Rasulullah:
ุนูููููููู ู ุจูุณููููุชูู ููุณููููุฉู ุงููุฎูููููุงุกู ุงูุฑููุงุดูุฏูููู ุงููู ูููุฏููููููู ู ููู ุจูุนูุฏูู ุชูู ูุณูููููุง ุจูููุง ููุนูุถูููุง ุนูููููููุง ุจูุงููููููุงุฌูุฐู
"Berpegang teguhlah kalian kepada sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk setelahku. Peganglah erat-erat."
(HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi, hadis sahih)
Hadis ini memerintahkan berpegang kepada Sunnah Rasulullah, bukan kepada nama suatu mazhab teologi tertentu.
Pengaruh Pemikiran Bukan Berarti Taklid
Ketiga, apakah ada pengaruh pemikiran Ibnu Taimiyah atau Muhammad bin Abdul Wahhab dalam Muhammadiyah?
Jawabannya, ada pengaruh pemikiran pada beberapa aspek pemurnian tauhid, pemberantasan syirik, bid'ah, dan khurafat. Namun, pengaruh intelektual tidak identik dengan taklid.
Muhammadiyah juga banyak mengutip Imam Syafi'i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad, Imam Al-Ghazali, Ibnu Qayyim, Asy-Syaukani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan ulama lainnya. Mengambil manfaat dari pemikiran seorang ulama tidak berarti menjadikan ulama tersebut sebagai mazhab yang mengikat.
Dalam tradisi ilmiah Islam, seorang mujtahid bebas mengambil pendapat siapa pun selama didukung dalil yang kuat.
Keempat, istilah "Wahabi" sendiri merupakan istilah historis yang sering digunakan dengan makna berbeda-beda. Ada yang memakainya sebagai identitas gerakan dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab, ada pula yang menggunakannya sebagai label negatif kepada siapa saja yang mengajak kembali kepada tauhid dan Sunnah.
Karena itu, menyebut Muhammadiyah sebagai Wahabi merupakan penyederhanaan sejarah yang tidak sepenuhnya tepat. Muhammadiyah lahir di Indonesia dengan latar sosial, budaya, organisasi, metode dakwah, dan metodologi ijtihad yang berbeda.
Kelima, apakah Tarjih hanya mengurusi fikih?
Tidak.
Majelis Tarjih sejak awal juga membahas persoalan akidah, ibadah, akhlak, muamalah, keluarga, ekonomi, kedokteran, lingkungan hidup, hingga persoalan kontemporer. Hal ini menunjukkan bahwa ruang lingkup tarjih tidak terbatas pada fikih praktis semata.
Keenam, apakah Muhammadiyah memiliki konsep akidah sendiri?
Yang lebih tepat adalah mengatakan bahwa Muhammadiyah memiliki manhaj dalam memahami akidah, bukan menciptakan akidah baru.
Akidah Muhammadiyah tetap merupakan akidah Islam sebagaimana diajarkan Rasulullah ๏ทบ, dengan prinsip pemurnian tauhid, menghindari syirik, beriman kepada seluruh rukun iman, serta menjadikan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai rujukan utama.
Allah berfirman:
๏ดฟ ูููู ููุฐููู ุณูุจููููู ุฃูุฏูุนูู ุฅูููู ุงูููููู ุนูููู ุจูุตููุฑูุฉู ุฃูููุง ููู ููู ุงุชููุจูุนูููู ๏ดพ
"Katakanlah, inilah jalanku. Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kepada Allah dengan dasar ilmu yang nyata."
(QS. Yusuf: 108)
Ayat ini menegaskan bahwa dakwah dan akidah harus dibangun di atas ilmu dan hujah, bukan fanatisme kelompok.
Ketujuh, bagaimana menilai narasi yang diajukan?
Narasi tersebut memiliki sisi positif karena mendorong konsistensi metodologis Muhammadiyah agar tidak bertaklid dalam akidah sebagaimana tidak bertaklid dalam fikih. Semangat ini sejalan dengan prinsip ijtihad dan tarjih selama dilakukan secara ilmiah, objektif, serta berdasarkan keputusan resmi Persyarikatan.
Namun, terdapat beberapa bagian yang perlu dikoreksi.
Pertama, narasi tersebut menggunakan hipotesis bahwa Muhammadiyah bertaklid kepada Wahabiyah tanpa menghadirkan bukti dari dokumen resmi Muhammadiyah. Dalam metodologi Tarjih, sebuah klaim harus didukung oleh data, bukan sekadar dugaan atau isu.
Kedua, penyebutan istilah "Wahabi" perlu dijelaskan secara akademik agar tidak menjadi label polemis yang justru mengaburkan substansi pembahasan.
Ketiga, ungkapan "meramu semua aliran menjadi satu akidah Sunnah yang kompromistik" kurang tepat menurut Manhaj Tarjih. Muhammadiyah tidak mencampurkan seluruh aliran akidah menjadi satu sintesis baru. Yang dilakukan adalah melakukan tarjih terhadap berbagai pendapat berdasarkan kekuatan dalil Al-Qur'an dan Sunnah, kemudian memilih pendapat yang dinilai paling kuat.
Kesimpulannya, berdasarkan Manhaj Tarjih Muhammadiyah, tidak tepat menyatakan bahwa Muhammadiyah bertaklid kepada Wahabiyah dalam masalah akidah. Muhammadiyah juga tidak mengikatkan diri kepada mazhab teologi tertentu. Muhammadiyah menghormati para ulama dari berbagai generasi, termasuk Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab, tetapi penghormatan tersebut tidak berarti menerima seluruh pendapat mereka tanpa kritik.
Konsistensi Muhammadiyah justru terletak pada prinsip bahwa, baik dalam fikih maupun akidah, kebenaran harus ditimbang melalui Al-Qur'an, Sunnah yang sahih, kaidah tarjih, dan ijtihad yang bertanggung jawab. Dengan demikian, dukungan terhadap prinsip "tidak bertaklid dan tidak fanatik mazhab" selaras dengan Manhaj Tarjih Muhammadiyah selama setiap kesimpulan dibangun di atas dalil yang sahih, argumentasi ilmiah, dan menghindari pelabelan yang tidak didukung bukti. (*)
Tambah komentar baru