Gandhung Fajar Panjalu
Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PDM Surabaya
Menjelang Hari Raya Idul Adha 1447 H, umat Islam kembali bersiap menghidupkan salah satu syiar paling agung, ibadah kurban. Namun, atmosfer Idul Adha kali ini membawa rasa kehilangan mendalam bagi dunia pemikiran Islam di Indonesia. Berpulangnya Prof Dr KH Hamim Ilyas MA, Ketua Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah beberapa hari lalu, meninggalkan duka sekaligus warisan intelektual yang sangat berharga untuk direfleksikan, terutama dalam memandang hakikat ibadah kurban.
Salah satu catatan pemikiran monumental yang beliau tinggalkan adalah gagasan tentang “Transformasi Nilai Ibadah Kurban”. Melalui pemikirannya, Kiai Hamim mengajak kita melihat ritual penyembelihan hewan tidak sekadar sebagai rutinitas fikih tahunan, melainkan sebuah proklamasi kemanusiaan dan kasih sayang yang melintasi zaman.
Dari Agama Demoniak Menuju Agama Etis
Dalam salah satu pengajiannya, Kiai Hamim membedah akar sejarah kurban dengan sangat jeli. Beliau mengontraskan praktik keagamaan kuno yang bersifat demoniak, ketika dewa-dewa disembah melalui darah dan daging manusia sebagai persembahan, dengan agama Ibrahimiyah yang bersifat etis.
Peristiwa digantikannya Nabi Ismail AS dengan seekor domba bukan sekadar mukjizat sesaat, melainkan sebuah antitesis terhadap teologi maut yang merendahkan martabat manusia.
“Tuhan menunjukkan kebaikan kepada manusia. Agama yang jahat pada manusia itu simbolnya adalah kurban persembahan kepada Tuhan dengan manusia. Sementara agama Ibrahim itu agama etis, yaitu agama yang mengajarkan bahwa Tuhan itu baik kepada manusia, disimbolkan dengan digantikannya Ismail menjadi seekor domba,” urai Kiai Hamim.
Pesan spiritual dari fragmen sejarah ini sangat tegas: Islam datang untuk menyelamatkan manusia, bukan mengorbankannya. Kurban adalah manifestasi kasih sayang Allah agar manusia berhenti saling menumpahkan darah dan beralih saling berbagi kesejahteraan.
Menemukan Sunah dalam Kaleng
Kontribusi besar Kiai Hamim dalam konteks fikih kontemporer adalah kemampuannya melakukan kontekstualisasi teks (manhaj tarjih) secara progresif. Ketika Lazismu menginisiasi program pengalengan daging kurban seperti produk RendangMu, sebagian kalangan mungkin melihatnya sebagai bid’ah atau keluar dari pakem klasik yang mengharuskan daging dibagikan segar seketika.
Namun, di tangan Kiai Hamim, inovasi ini justru menemukan pijakan sunah yang sangat kuat melalui pelacakan historis istilah Hari Tasyrik (11, 12, dan 13 Dzulhijjah).
Secara bahasa, tasyrik berarti menjemur atau mengeringkan sesuatu di bawah terik matahari. Mengapa daging kurban disembelih hingga hari-hari tersebut? Kiai Hamim menjelaskan bahwa pada zaman Nabi SAW, masyarakat mengeringkan daging kurban menjadi dendeng agar dapat bertahan lama dan dikonsumsi sepanjang tahun, bukan dihabiskan dalam satu hari.
Dengan cerdas, beliau menarik benang merah bahwa pada zaman Nabi SAW, daging ditasyrikkan (dijemur atau dikeringkan) untuk ketahanan pangan. Pada zaman modern, daging dikalengkan menjadi rendang siap saji dengan teknologi yang lebih maju.
Secara esensi, apa yang dilakukan melalui pengalengan daging kurban hari ini merupakan representasi sejati dari tradisi Nabi SAW. Metodenya berubah mengikuti perkembangan zaman, tetapi spirit-nya tetap sama, yakni memperpanjang masa manfaat demi kemaslahatan umat.
Kurban sebagai Fondasi Ketahanan Pangan
Melalui kacamata pemikiran Kiai Hamim, ibadah kurban bertransformasi dari sekadar kesalehan ritual-individual menjadi instrumen ketahanan pangan dan mitigasi bencana yang bersifat struktural.
Daging kurban yang telah dikalengkan tidak lagi menumpuk dan memicu pembusukan di wilayah-wilayah surplus, terutama perkotaan, melainkan dapat didistribusikan secara merata sepanjang tahun ke daerah pelosok yang mengalami stunting atau wilayah yang sedang dilanda bencana alam.
Saat akses logistik terputus akibat gempa atau banjir, kaleng-kaleng daging siap saji tersebut hadir sebagai penyelamat nutrisi bagi para korban.
Inilah puncak dari “Berkurban dengan Kasih Sayang” yang sering beliau dengungkan. Kasih sayang yang tidak berhenti saat hewan kurban roboh di tangan jagal, melainkan terus mengalir dalam bentuk logistik kemanusiaan berbulan-bulan setelahnya.
Meneladani Sang Mujaddid
Kepergian KH Hamim Ilyas menjadi kehilangan besar bagi dunia pemikiran Islam moderat berkemajuan di Indonesia. Beliau telah mencontohkan bagaimana menjadi seorang intelektual yang mapan dalam khazanah klasik, namun tetap lincah dan berani menjawab tantangan modernitas.
Menyambut Idul Adha tahun ini menjadi momentum untuk merawat pemikirannya. Kurban tidak lagi dimaknai sebatas ritual penyembelihan hewan, melainkan momentum mengalirkan kasih sayang, merawat kemanusiaan, dan membangun ketahanan pangan bagi sesama.
Selamat jalan, Kiai Hamim Ilyas. Jejak intelektualmu akan terus hidup dalam setiap helai daging kurban yang membawa maslahat bagi semesta. (*)
Tambah komentar baru