Dwi Taufan Hidayat
Ketua Lembaga Dakwah Komunitas PCM Bergas, Wakil Ketua Majelis Pustaka dan Informasi PDM Kab Semarang
Peristiwa Bung Karno meninggalkan rapat Muhammadiyah di Bengkulu sering dipahami sebagai kisah kecil dalam sejarah pengasingannya. Padahal, tindakan itu menyimpan perdebatan besar mengenai tafsir kemajuan Islam, relasi laki-laki dan perempuan, serta arah modernisme organisasi keagamaan di Indonesia. Episode ini memperlihatkan bagaimana kritik justru lahir dari kedekatan ideologis dan kecintaan pada gerakan pembaruan.
Hubungan antara Soekarno dan Muhammadiyah tidak hanya tercatat dalam sejarah politik nasional, tetapi juga dalam dinamika pemikiran Islam modern di Indonesia. Salah satu episode yang paling sering dikisahkan adalah ketika Bung Karno berjalan keluar dari sebuah rapat Muhammadiyah di Bengkulu. Tindakan itu dipicu oleh pemasangan tabir pembatas antara peserta laki-laki dan perempuan dalam forum organisasi. Kisah ini kemudian dikenal sebagai simbol perdebatan tentang tafsir kemajuan dalam Islam Indonesia.
Bung Karno dan Muhammadiyah di Bengkulu
Peristiwa tersebut terjadi ketika Bung Karno menjalani masa pengasingan politik di Bengkulu pada tahun 1938 sampai 1942. Pemerintah kolonial Belanda memindahkannya dari Ende ke Bengkulu dengan harapan aktivitas politiknya meredup. Namun yang terjadi justru sebaliknya. Di kota pesisir Sumatra itu, Bung Karno aktif berinteraksi dengan masyarakat dan bergabung dengan kegiatan Muhammadiyah. Ia mengajar di sekolah Muhammadiyah dan bahkan dipercaya memimpin kegiatan pendidikan organisasi tersebut.
Keterlibatan Bung Karno dalam Muhammadiyah bukan sekadar aktivitas sosial biasa. Ia melihat organisasi ini sebagai salah satu kekuatan pembaruan Islam yang memiliki semangat modernitas. Muhammadiyah sejak awal berdiri membawa gagasan pembaruan yang diperkenalkan oleh pendirinya, Ahmad Dahlan, yaitu kembali kepada Al-Qur’an dan hadis serta membuka pintu rasionalitas dalam kehidupan umat. Dalam konteks itulah Bung Karno merasa memiliki kedekatan gagasan dengan gerakan ini.
Polemik Tabir dan Tafsir Kemajuan
Ketegangan muncul dalam sebuah rapat organisasi ketika panitia memasang tabir pembatas antara laki-laki dan perempuan. Bagi sebagian peserta rapat, tabir merupakan bentuk etika sosial yang lazim dalam masyarakat saat itu. Namun bagi Bung Karno, simbol tersebut memunculkan persoalan ideologis. Ia melihat tabir sebagai gambaran struktur sosial yang berpotensi menyingkirkan perempuan dari ruang partisipasi publik. Karena itulah ia memilih berdiri dan meninggalkan forum rapat sebagai bentuk protes terbuka terhadap praktik tersebut.
Pandangan Bung Karno tentang tabir tidak muncul begitu saja. Ia menuliskan gagasannya secara panjang dalam polemik mengenai tabir yang dimuat dalam majalah Panji Islam pada akhir 1930-an. Dalam tulisan tersebut, Bung Karno berargumen bahwa pemisahan yang terlalu kaku antara laki-laki dan perempuan dapat menghambat kemajuan sosial umat Islam. Ia bahkan menyebut tabir sebagai simbol perbudakan perempuan yang menghalangi partisipasi mereka dalam kehidupan masyarakat modern.
Namun peristiwa walk out itu tidak berarti Bung Karno memusuhi Muhammadiyah. Justru dalam berbagai kesempatan ia tetap menyatakan kedekatannya dengan organisasi tersebut. Bung Karno menilai Muhammadiyah sebagai salah satu gerakan yang paling progresif dalam dunia Islam Indonesia. Kritik yang ia sampaikan lahir dari keinginan agar semangat pembaruan organisasi tetap terjaga dan tidak terjebak dalam praktik sosial yang dianggapnya tidak lagi relevan dengan cita-cita kemajuan umat.
Dalam catatan sejarah Muhammadiyah sendiri, perdebatan tentang penggunaan tabir memang pernah menjadi diskursus internal organisasi. Beberapa tokoh pembaruan berpendapat bahwa penggunaan tabir tidak harus diterapkan secara kaku dalam kegiatan organisasi. Salah satu tokoh yang sering disebut sejalan dengan gagasan tersebut adalah Kiai Syuja, seorang murid ideologis Ahmad Dahlan yang juga dikenal memiliki pandangan pembaruan dalam persoalan sosial keagamaan.
Dari sudut pandang sejarah pemikiran Islam Indonesia, peristiwa di Bengkulu itu memperlihatkan bahwa modernisasi tidak pernah lahir tanpa perdebatan. Islam modern di Indonesia tumbuh melalui dialog antara tradisi sosial yang sudah mengakar dengan gagasan pembaruan yang datang dari pendidikan modern dan pergaulan intelektual global. Bung Karno berada di tengah pergulatan itu. Ia memandang Islam bukan hanya sebagai sistem ibadah, tetapi juga sebagai kekuatan sosial yang mampu membebaskan manusia dari berbagai bentuk ketidakadilan.
Yang menarik, Bung Karno tetap menegaskan kedekatan emosionalnya dengan Muhammadiyah meskipun pernah berbeda pandangan. Dalam berbagai cerita sejarah, ia dikenal pernah mengatakan kalimat yang kemudian sering dikutip oleh banyak kader Muhammadiyah, yaitu “sekali Muhammadiyah tetap Muhammadiyah”. Kalimat itu menggambarkan bahwa kritik tidak selalu berarti penolakan. Dalam banyak kasus, kritik justru lahir dari rasa memiliki terhadap sebuah gerakan.
Kini, ketika perdebatan tentang relasi gender dan ruang publik perempuan kembali muncul dalam berbagai diskusi sosial keagamaan, kisah Bung Karno di Bengkulu terasa relevan untuk dibaca kembali. Ia menunjukkan bahwa sejarah Islam Indonesia dibentuk oleh dialog panjang antara keberanian mengkritik dan kesetiaan pada gagasan kemajuan. Dari peristiwa kecil di sebuah ruang rapat itu, kita belajar bahwa kemajuan sering kali lahir dari keberanian mempertanyakan kebiasaan lama yang dianggap telah mapan. (*)
Daftar Referensi
Tambah komentar baru