Tarjamah dan Tafsir Al-Qur’an, Apa Bedanya?

Muhammad Abidulloh
Pengajar Ilmu Tafsir, mantan jurnalis, pengasuh santri LKSA Kibagus Hadikusumo

Pernah mendengar orang bilang, "Saya lagi baca tafsir Al-Qur'an," padahal yang dipegang sebenarnya cuma Al-Qur'an terjemahan ukuran saku? Fenomena seperti ini sering kita temui di sekitar kita. Banyak orang masih bingung membedakan tarjamah dan tafsir. Kedua istilah ini kerap tertukar atau bahkan dianggap sama saja. Padahal, dari segi isi dan bobotnya, keduanya memiliki perbedaan yang cukup jauh.

Secara sederhana, tarjamah ibarat mengalihbahasakan kata demi kata dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia secara singkat, padat, dan langsung ke tujuan. Sementara itu, tafsir ibarat membedah dan menjelaskan makna di balik kata-kata tersebut: mengapa ayat itu turun, apa pesan yang terkandung di dalamnya, dan bagaimana cara mengamalkannya. Agar tidak keliru dalam memahami Al-Qur'an, mari simak penjelasan Syaikh Manna' Al-Qatthan.

Nama lengkap beliau adalah Syaikh Manna' Khalil Al-Qatthan. Beliau merupakan ulama besar asal Mesir yang disegani di dunia Islam, terutama karena kepakarannya dalam ilmu-ilmu Al-Qur'an (Ulumul Qur'an). Kitab karya beliau yang berjudul Mabahith fi 'Ulumil Qur'an menjadi salah satu rujukan bagi siapa saja yang ingin mendalami Al-Qur'an. Karena itu, pemikiran beliau mengenai persoalan ini layak dipelajari.

Masuk ke inti pembahasan, Syaikh Manna' Khalil Al-Qatthan menguraikan topik ini dalam karyanya. Beliau menegaskan bahwa terdapat perbedaan mendasar antara terjemahan—khususnya terjemah harfiyah atau alih bahasa kata demi kata—dan tafsir Al-Qur'an. Keduanya memang sama-sama berupaya menjembatani pemahaman pembaca, tetapi jalan dan metodologi yang ditempuh berbeda.

Menurutnya, perbedaan mendasar tersebut terletak pada dua aspek utama. Aspek pertama adalah gaya penyampaian serta klaim otoritas makna. Ketika seseorang menerjemahkan, ia seolah-olah menyatakan bahwa kata dalam bahasa sasaran merupakan padanan langsung dari kata aslinya. Sementara itu, dalam tafsir, penafsir tidak sedang menggantikan kata, melainkan menjelaskan maksud, latar belakang, serta kandungan hikmah ayat berdasarkan disiplin ilmu yang terukur.

Aspek kedua adalah keterikatan pada struktur bahasa. Terjemah harfiyah sangat terikat pada tata bahasa dan susunan kalimat asli dalam bahasa Arab sehingga ruang geraknya terbatas. Sebaliknya, tafsir memiliki keleluasaan untuk menguraikan makna tanpa harus terkurung oleh pola susunan kata. Singkatnya, jika terjemahan berfokus pada kesepadanan kata, tafsir berfokus pada kedalaman pesan.

Posisi dan Gaya Penyampaian Penulis

Bicara soal posisi penulis, seorang mufasir (ahli tafsir) dan penerjemah memiliki peran yang berbeda. Ketika menjelaskan Al-Qur'an, seorang mufasir menempatkan dirinya sebagai pengulas atau pemberi penjelasan. Secara tidak langsung, ia seolah-olah berkata kepada pembaca, "Inilah pemahaman dan penjelasan yang bisa saya sarikan dari ayat suci ini." Kerendahan hati akademis ini penting karena tafsir tidak mengklaim dirinya setara dengan atau menggantikan Al-Qur'an. Tafsir merupakan ikhtiar manusiawi untuk memahami Kalam Ilahi.

Situasinya menjadi cukup krusial ketika kita melihat posisi seorang penerjemah. Dalam tradisi alih bahasa, penerjemah bertindak seolah-olah menjadi penyambung lidah atau pengganti pembicara asli. Ia mengalihkan teks ke bahasa lain dengan nada yang seakan menegaskan, "Inilah persis apa yang dikatakan oleh firman tersebut." Di sinilah letak titik rawan terjemahan Al-Qur'an, terutama jika dilakukan secara harfiyah (kata demi kata).

Mengapa hal ini sangat berisiko? Bahasa Arab, khususnya bahasa Al-Qur'an, memiliki kekayaan struktur, tatanan balaghah (sastra), dan kedalaman makna yang sangat kompleks. Mencoba memindahkan kedalaman tersebut secara mentah-mentah ke bahasa lain sama seperti menakar luasnya samudra dengan gayung. Setiap kata Arab dapat memiliki nuansa makna yang spesifik, yang sering kali hilang dalam proses penerjemahan (lost in translation) jika hanya disepadankan dengan satu kata dalam bahasa sasaran.

Keterikatan pada Struktur Bahasa Asli

Perbedaan mendasar berikutnya terletak pada sejauh mana teks terikat oleh aturan susunan bahasa Arab. Dalam hal ini, tafsir memiliki keleluasaan yang lebih besar. Seorang mufasir tidak terpasung oleh urutan kata, struktur kalimat, maupun pola tata bahasa asli Al-Qur'an. Ia dapat memperluas uraian, menambahkan konteks latar belakang turunnya ayat (asbabun nuzul), membahas aspek hukum fikih, hingga mengeksplorasi hikmah kehidupan dengan gaya bahasanya sendiri secara panjang lebar.

Kondisi yang bertolak belakang terjadi pada terjemah harfiyah. Metode alih bahasa ini menuntut penerjemah mengikuti susunan, pola, dan urutan kata asli dari bahasa Arab ke bahasa sasaran, kata demi kata dan kalimat demi kalimat. Penerjemah dituntut mencari padanan yang sepadan pada setiap lafaznya. Ibarat menjejalkan kaki berukuran besar ke dalam sepatu yang sangat sempit, pola ini tentu berisiko memaksakan bentuk dan merusak keindahannya.

Mengenai hal ini, Syaikh Manna' Al-Qatthan memberikan penegasan yang prinsipial. Beliau menyatakan bahwa menerjemahkan Al-Qur'an secara harfiyah murni merupakan sesuatu yang mustahil dilakukan sekaligus diharamkan secara syariat. Mengapa demikian? Sebab, memaksakan struktur bahasa manusia untuk menandingi keutuhan tata bahasa Al-Qur'an berpotensi merusak keistimewaan bahasanya sebagai mukjizat dan mengaburkan pesan suci yang terkandung di dalamnya.

Aspek Makna yang Dipindahkan

Jika dibedah lebih dalam, muatan yang disampaikan melalui tafsir dan terjemahan pun tidak sama. Dalam tafsir, jangkauan maknanya sangat luas dan mendalam. Seorang mufasir tidak hanya membahas teks yang tersurat (mufradat atau kosakata), tetapi juga menggali makna implisit, yakni pesan-pesan tersirat di balik keindahan susunan kalimat Al-Qur'an. Tafsir berupaya menangkap makna ayat tersebut secara utuh.

Sementara itu, terjemahan pada dasarnya berfokus memindahkan makna dasar dari bahasa Arab ke bahasa sasaran. Karena itu, cakupan penjelasannya dapat terbatas pada pesan tekstual. Menyikapi hal ini, Syaikh Manna' Al-Qatthan memberikan batasan penting: terjemahan Al-Qur'an yang diperbolehkan adalah terjemah tafsiriyah (atau maknawiyah). Maksudnya, penerjemah menjelaskan makna dan kandungan umum Al-Qur'an menggunakan bahasa lain tanpa harus terikat pada susunan kata aslinya.

Syaikh Manna' juga memberikan catatan kritis mengenai hal ini. Pada hakikatnya, terjemah maknawiyah berstatus sebagai tafsir yang ditulis dalam bahasa non-Arab, bukan Al-Qur'an itu sendiri. Jadi, terjemahan yang biasa kita baca sehari-hari merupakan penjelasan makna umum menurut penerjemah, bukan pemindahan bentuk teks suci secara utuh.

Dari seluruh uraian Syaikh Manna' Al-Qatthan tersebut, kita dapat menarik benang merah: terjemahan Al-Qur'an—yang idealnya berbentuk terjemah tafsiriyah—merupakan jembatan awal untuk memahami pesan Ilahi. Sementara itu, tafsir merupakan upaya mendalami makna yang terkandung di dalamnya. Memahami perbedaan keduanya membantu kita bersikap lebih proporsional: tidak menganggap terjemahan sebagai jawaban akhir yang mutlak, melainkan sebagai pijakan awal untuk melangkah lebih jauh.

Tentu saja, dalam khazanah ilmu-ilmu Al-Qur'an (Ulumul Qur'an), pandangan dan penjelasan para ulama sangatlah kaya. Perbedaan sudut pandang dalam merumuskan definisi maupun batasan metodologi merupakan hal yang wajar dan mencerminkan dinamika keilmuan Islam yang hidup.

Adanya perbedaan pendapat tidak otomatis membuat satu pandangan lebih sahih dan menafikan yang lain. Justru, keberagaman perspektif membuka ruang belajar yang lebih luas. Jadi, sudah siapkah kita melangkah dari sekadar membaca terjemahan menuju petualangan mendalami tafsir Al-Qur'an yang kaya? Wallahu a'lam. (*)