Dwi Taufan Hidayat
Ketua Lembaga Dakwah Komunitas PCM Bergas, Wakil Ketua Majelis Pustaka dan Informasi PDM Kab Semarang
Wafatnya Syed Muhammad Naquib al Attas pada Maret 2026 menutup satu bab penting dalam sejarah pemikiran Islam modern. Ia dikenal sebagai arsitek gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan, konsep pendidikan berbasis adab, serta pandangan alam Islam yang berpengaruh luas. Pemikirannya melampaui batas akademik dan menjadi inspirasi bagi kebangkitan kesadaran intelektual umat Islam di berbagai belahan dunia.
Kabar wafatnya Syed Muhammad Naquib al Attas pada 8 Maret 2026 di Kuala Lumpur membawa duka mendalam bagi dunia intelektual Islam. Selama lebih dari setengah abad, ia dikenal sebagai salah satu pemikir Muslim paling berpengaruh yang berupaya menghubungkan kembali ilmu pengetahuan dengan fondasi spiritual Islam. Banyak kalangan menyebutnya sebagai penjaga tradisi keilmuan Islam di tengah arus modernitas sekuler yang semakin dominan dalam dunia akademik global (Hidayatullah, 9 Maret 2026).
Jejak Intelektual dan Latar Keluarga
Naquib al Attas lahir pada 5 September 1931 di Bogor yang pada masa kolonial dikenal sebagai Buitenzorg. Latar belakang keluarganya mempertemukan dua tradisi penting dalam dunia Islam. Dari garis ayah, ia berasal dari keluarga ulama Hadramaut yang memiliki hubungan panjang dengan jaringan ulama di Asia Tenggara. Sementara dari garis ibu, ia mewarisi tradisi kebangsawanan Melayu. Kombinasi ini membentuk karakter intelektual yang unik. Ia tumbuh dalam lingkungan yang menghargai ilmu pengetahuan sekaligus menjaga adab sebagai fondasi kehidupan (Suara Muhammadiyah, 11 Maret 2026).
Perjalanan akademiknya memperlihatkan keluasan horizon intelektualnya. Ia sempat menjalani pendidikan militer di Inggris sebelum akhirnya menempuh jalur akademik. Ia belajar di University of Malaya, kemudian melanjutkan studi di McGill University Kanada yang dikenal sebagai salah satu pusat studi Islam modern. Puncak perjalanan akademiknya dicapai ketika meraih gelar doktor dari School of Oriental and African Studies University of London dengan disertasi mengenai tokoh sufi besar Nusantara Hamzah Fansuri (Wikipedia, diakses 2026).
Ketertarikannya pada sejarah dan sastra Melayu Islam melahirkan sejumlah penelitian penting. Ia meneliti berbagai manuskrip klasik Melayu yang selama ini kurang mendapat perhatian dalam kajian akademik Barat. Melalui kajian filologis dan historis yang mendalam, ia menegaskan kembali posisi Hamzah Fansuri sebagai salah satu intelektual penting dalam sejarah pemikiran Islam di Asia Tenggara. Ia juga memberikan interpretasi baru terhadap Prasasti Terengganu yang dianggap sebagai salah satu bukti awal penerapan hukum Islam di kawasan Melayu (Suara Muhammadiyah, 11 Maret 2026).
Gagasan Islamisasi Ilmu dan Pandangan Alam Islam
Namun kontribusi paling besar Naquib al Attas justru terletak pada gagasan filosofisnya mengenai Islamisasi ilmu pengetahuan. Dalam pandangannya, krisis utama peradaban modern bukan sekadar persoalan teknologi atau kemajuan material, melainkan krisis makna dan kehilangan orientasi spiritual. Ilmu pengetahuan modern berkembang dalam kerangka pandangan dunia sekuler yang memisahkan antara fakta ilmiah dan nilai moral. Kondisi inilah yang menurutnya melahirkan kekosongan makna dalam kehidupan manusia modern.
Melalui gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan, Naquib al Attas berusaha mengembalikan ilmu ke dalam kerangka tauhid. Ia menegaskan bahwa ilmu tidak pernah benar-benar netral. Setiap tradisi keilmuan selalu dibentuk oleh pandangan dunia tertentu. Dalam tradisi Barat modern, ilmu berkembang dalam kerangka sekularisme dan humanisme. Karena itu, umat Islam perlu melakukan proses penyaringan intelektual agar ilmu pengetahuan dapat berkembang tanpa kehilangan fondasi spiritualnya. Gagasan ini ia jelaskan secara sistematis dalam karya pentingnya Islam and Secularism yang banyak memengaruhi diskursus pemikiran Islam kontemporer (Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 2019).
Pemikiran tersebut berkaitan erat dengan konsep pandangan alam Islam atau Islamic worldview. Dalam pandangan Naquib al Attas, setiap peradaban dibangun di atas visi metafisik tertentu mengenai realitas. Peradaban Islam memiliki pandangan alam yang berpusat pada tauhid, yakni keyakinan bahwa seluruh realitas bersumber dari Tuhan. Dari sudut pandang ini, ilmu pengetahuan tidak sekadar alat untuk menguasai alam, melainkan sarana untuk memahami tanda-tanda kebesaran Tuhan dalam ciptaan.
Pendidikan Berbasis Adab dan Warisan Pemikiran
Konsep worldview ini kemudian melahirkan gagasan penting lainnya mengenai pendidikan Islam yang ia sebut sebagai ta’dib. Ia menolak pemahaman pendidikan yang hanya berfokus pada transfer informasi atau keterampilan teknis. Menurutnya, pendidikan yang sejati adalah proses penanaman adab, yaitu kesadaran tentang posisi segala sesuatu dalam tatanan wujud. Dalam kerangka ini, manusia yang terdidik bukan hanya yang cerdas secara intelektual, tetapi juga mampu menempatkan dirinya secara benar dalam hubungan dengan Tuhan, manusia, dan alam semesta. Gagasan tersebut ia rumuskan secara mendalam dalam karya pentingnya The Concept of Education in Islam (Suara Islam, 8 Maret 2026).
Upaya menerjemahkan gagasan intelektual tersebut ke dalam lembaga pendidikan nyata terlihat ketika ia mendirikan International Institute of Islamic Thought and Civilization di Kuala Lumpur pada 1991. Lembaga ini dirancang sebagai pusat kajian peradaban Islam yang memadukan studi klasik dan pemikiran modern. Bahkan desain arsitektur bangunan ISTAC dirancang langsung olehnya sebagai simbol integrasi antara ilmu, keindahan, dan spiritualitas dalam tradisi peradaban Islam (Hidayatullah, 9 Maret 2026).
Pengaruh pemikiran Naquib al Attas tidak hanya terasa di Malaysia, tetapi juga di Indonesia. Sejumlah intelektual Muslim Indonesia terinspirasi oleh gagasannya tentang Islamisasi ilmu dan pandangan alam Islam. Lembaga kajian seperti INSISTS mengembangkan diskursus pemikiran tersebut melalui penelitian, penerbitan buku, dan diskusi akademik yang melibatkan generasi muda Muslim di berbagai perguruan tinggi.
Sepanjang hidupnya, Naquib al Attas menulis lebih dari tiga puluh buku dan monografi yang mencakup bidang filsafat, sejarah, sastra, metafisika, hingga teori bahasa. Salah satu karya filosofisnya yang paling penting adalah Prolegomena to the Metaphysics of Islam yang berusaha menjelaskan struktur metafisik pandangan alam Islam secara sistematis. Karya ini dianggap sebagai salah satu usaha paling serius untuk merumuskan kembali fondasi filosofis peradaban Islam di era modern (FAI UMM, 10 Maret 2026).
Di tengah dominasi paradigma ilmu modern yang cenderung sekuler, Naquib al Attas mengingatkan umat Islam agar tidak terjebak dalam sikap inferior terhadap Barat. Ia tidak menolak ilmu modern, tetapi mengajak umat Islam untuk bersikap kritis dan selektif dalam menerimanya. Bagi Al Attas, kemajuan teknologi tidak boleh membuat manusia kehilangan kesadaran spiritual dan orientasi moral.
Kini setelah wafatnya, dunia Islam kehilangan salah satu penjaga tradisi intelektualnya. Namun warisan yang ia tinggalkan tidak berhenti pada karya-karya akademik atau lembaga pendidikan yang ia dirikan. Ia meninggalkan sesuatu yang lebih mendasar, yaitu kesadaran bahwa ilmu pengetahuan harus selalu berpijak pada adab dan pandangan dunia yang benar.
Di tengah zaman yang semakin dipenuhi pragmatisme dan materialisme, pemikiran Naquib al Attas tetap relevan sebagai pengingat bahwa tujuan akhir ilmu bukan sekadar penguasaan dunia, tetapi pencarian hikmah. Warisan intelektual itulah yang akan terus hidup melalui murid-muridnya dan generasi penerus yang berusaha menjaga hubungan antara ilmu, adab, dan peradaban Islam. (*)
Tambah komentar baru